acertado Manfred cuando refiere el record turístico de Evo

Manfredo Kempff Suárez

El revuelo que ha causado el viaje de vacaciones por cuatro días de la señora Michelle Obama y su hija Sacha a España, ha sido, cuando menos, desmedido. Los ataques contra la primera dama norteamericana en “The New York Times”, han tenido algo de cierto pero incomparablemente mucho más de crueldad. Hasta una absurda comparación con la derrochadora reina María Antonieta, pasada por la guillotina revolucionaria de Robespierre, ha tenido que soportar doña Michelle; y desde luego, han sacado con lápiz y papel (a la antigua), hasta los precios de hotel que debió pagar en Marbella. Es una perversidad de los periodistas.

Quiere decir que la señora Obama está sentenciada durante los tres años que le faltan de gestión a su esposo – y los otros cuatro siguientes años probables – a viajar como acompañante del Presidente de EEUU, por todos lados, y estar como una ostra, oyendo, tiesa y con la sonrisa congelada, discursos en los banquetes; o simplemente irse a Camp David, el lugar oficial de descanso de los mandatarios gringos, donde se debe respirar y sentir, el espíritu y hasta los fantasmas de viejos republicanos como Nixon, Reagan o los Bush.

La crítica está en que la señora Obama tuvo que utilizar el Air Force Two, que le corresponde, y que debió viajar con enorme seguridad y con muchos gastos, por supuesto. ¿Cómo más puede viajar una primera dama norteamericana para que Al Qaeda no intente matarla? ¿O los terroristas no harían volar por los aires cualquier avión comercial si se supiera que va abordo la primera dama de EEUU? Además que la señora Obama se tomó el tiempo, placentero seguramente, de compartir un almuerzo privado en Mallorca con los reyes de España y la princesa Letizia. ¿No es ésa acaso una actividad diplomática de doña Michelle?

Pues bien, de todos modos hay algo cierto: los viajes y el poder val de la mano. ¿Recuerdan cómo hacían sufrir a Jaime Paz Zamora cuando se desplazaba fuera del país alentando su “diplomacia directa”? ¿No era una inquina perversa de la oposición sacarle cuentas por sus viajes cuando se conseguían negocios buenos para Bolivia? ¿Acaso no fue provechosa esa diplomacia? ¿Y a Banzer? ¿No lo criticaban y había que dar batallas campales en el Parlamento para que lo dejaran salir por un par de días? ¡Si hasta cuando agonizaba en Washington lo seguían jodiendo para prorrogarle su licencia! ¿Y quiénes eran los que no querían que Banzer se moviera de Bolivia, además de los “movis”? ¡Éstos de ahora! Cuatro gatos entonces, pero ahí estaban, arañando.

Hoy Evo Morales y los masistas están encantados de poder viajar. ¡Las mieles del poder! Hasta con avioncito nuevo y carísimo por cierto. ¿No hemos visto en la prensa que S.E. es el Presidente más viajero de Latinoamérica? ¿No hemos leído que tiene más de 120 mil kilómetros de vuelo, lo que significa haber dado tres veces la vuelta al mundo? ¿Tres veces la vuelta al mundo, cuando hace unos años su ruta era Chimoré-Cochabamba, ida y vuelta, encaramado en un camión repleto de tambores de coca, racimos de plátanos o de piñas que pinchaban el trasero? ¡Cosas de la vida! ¡Cómo transforma el poder! S.E. está por delante de la señora Kirchner en millaje recorrido. ¡Delante de Chávez! Decenas de miles de kilómetros por delante del presidente Alan García que es más casero y seguramente más responsable.

Y a propósito de aviones y viajes, la compra del Falcon 900 EX Easy, de fabricación francesa, ha sido una vergüenza. Le hace honor a la política de lucha contra la corrupción. Se gastaron, sin licitación, 38.7 millones de dólares. Y como ahora cunde la mariconería en la oposición y en el país entero, nadie dijo nada, salvo algún cohetito que estalló por ahí. 38. 7 millones de dólares, muy por encima del Antonov ruso, el Legacy brasileño, el Gulfstream norteamericano, el Challenger canadiense, todos más baratos.

¿Saben cuánto costó el avión Beeschcraft que le quitó años de vida a Fernando Kieffer y al propio General? Pues costó 2. 925.000 dólares. Y decían que hubo un sobreprecio de 1.188.000 dólares. Y eso que podía operar en lugares donde hubiera heridos o fallecidos. Este Falcon, adquirido por verdaderos piratas, ha costado 15 veces más dinero y la coima, que por cierto nunca será comprobada, debe haber sido 15 veces mayor. Además es todo lujo. Digno de un Rockefeller. ¿Ha echado pluma el amigo lector? ¿Ha hecho sumas y restas? Sólo la opinión pública será capaz de desenredar la manera en cómo el Falcon ha llegado a ser el 001 presidencial. Los viajes y el poder darán mucho de qué hablar aún, y lo del Falcón acabará mal, muy mal, para quienes lo compraron.

crónica de La Razón sobre la fiesta de la Asunción

La fiesta de la Virgen de Urkupiña, en el corazón de Quillacollo, vivió una jornada diferente a gestiones anteriores. Hubo un mayor control de autoridades locales para evitar la venta de alcohol. Los músicos y sus coreografías alegraron a los visitantes.

“Llegamos con esfuerzo al final. El recorrido ha sido largo, sin descanso, pero tenemos la alegría de haber cumplido la promesa a la Virgen y estar a sus pies”, con estas palabras ingresó al templo de San Ildefonso la fraterna de la cullawada Diamantes Intis Kollasuyus, Guadalupe Marcof. Ella, al igual que los centenares de danzarines, bailó para la patrona de Urkupiña y agradeció los favores recibidos.

Los danzarines recorrieron seis kilómetros sin descanso. La entrada folklórica en honor de la patrona de la Integración Nacional empezó a las 9.00 y estuvo encabezada por autoridades departamentales, municipales y policiales.

Durante el recorrido, las bandas lucieron sus mejores galas. Los grupos musicales armaron coreografías que levantaron los aplausos de las graderías. Las que más se lucieron fueron las que llegaron desde la ciudad de Oruro. También hubo músicos oriundos de otras urbes del país.

La fiesta de la Integración Nacional logró reunir a gente de todos los rincones del país y del exterior, en especial de Argentina, Uruguay, Chile y Perú. Hubo alrededor de 15.000 danzantes desplegados en más de 60 agrupaciones.

“Ésta es una linda fiesta, bailar es lo mejor y más si es por la Virgen, me ha costado llegar pero ya estoy aquí, pidiéndole a la mamita unidad para los bolivianos, que no haya más conflictos y, para mi familia, sólo pido que nos dé salud”, dijo Daniel Ríos. Aseguró que el esfuerzo de la danza vale la pena porque los pedidos se hacen realidad.

Oraciones y lágrimas se hicieron presentes en el templo; la peregrinación hecha danza terminó en el altar de la patrona. Para muchos, allí culminó la promesa, para otros como Jhoana Tapia, de la Morenada Unión Fanáticos es el primer año. “Le he prometido a la Virgen bailar por cinco años, lo voy a hacer con entusiasmo, con emoción por devoción a la mamita, con fe, pidiendo siempre que mantenga unida a mi familia”, manifestó la fraterna.

Caporales, morenos, tinkus, diabladas y otras danzas, acompañados por bandas de música y con todo el color de los trajes y las máscaras, comenzaron su recorrido a media mañana y es probable que terminen de hacer su presentación en las primeras horas de la madrugada del domingo.

La ministra de Culturas, Zulma Yugar, participó de la fiesta y bailó junto a la Morenada Real Urkupiña, al son de la Banda San José. Recibió aplausos de la gente en graderías. “Como autoridades estamos presentes tratando de resaltar nuestro folklore”, dijo. En La Paz se celebró Urkupiñita

Alegría En La Paz también se festejó esta fiesta en el barrio de Urkupiñita en la avenida Periférica. Las personas que habitan el lugar le tienen mucha fe a la mamita de Urkupiña y al Señor del Río (una piedra con una figura de un rostro que fue hallada en el río Minasa). El trago fue reemplazado por agua, refrescos y jugos

El colorido y entusiasmo se hizo presente en la fiesta religiosa que fue amena y sin muchos baches; la agilidad y destreza de los fraternos este año estuvieron acompañadas por agua y refrescos naturales o con gas porque la ley seca se cumplió en gran proporción.

“De alguna forma, la norma ha tenido gran impacto, hemos encontrado algunos jóvenes con latitas de cerveza por la calle Pacheco pero se les ha instado a no seguir consumiendo”, informó Hernán Trujillo, comandante departamental de la Policía.

“Podemos decir que la ciudadanía ha comprendido el espíritu de la norma; quiero felicitar a la gente que ha venido a ver la fiesta y a bailar porque no están bebiendo”, dijo Lorenzo Flores, presidente del Concejo Municipal de Quillacollo.

Vendedores, espectadores, fraternos, incluso los músicos fueron vistos consumiendo otro tipo de bebidas, “hemos sentado precedente y esperemos que la fiesta cada año sea similar, habrá otro momento para alegrarnos y tomar una copita”, dijo.

Efectivos policiales, militares y municipales controlaron de manera estricta el cumplimiento de la Ordenanza Municipal 38/2010. Las latas de cerveza fueron decomisadas y en otros casos se echó la bebida al suelo y se desecharon los envases. “Estamos haciendo cumplir la norma, de ley ”, explicó un policía encargado del control.

crónica completa de LT sobre la entrada de Urkupiña

Brillantes lentejuelas engalanaron ayer millares de trajes de más de 16.000 bailarines de 66 fraternidades, quienes danzaron por la milagrosa Virgen de Urkupiña sobre los cinco kilómetros de la avenida de la Integración de la ciudad de Quillacollo, en suelo cochabambino.

La entrada fue oficialmente inaugurada a las 09.00 con el ingreso de las autoridades municipales y departamentales y la bendición y acogida de la imagen a los fraternos. Brigadas de salud, socorro y de los equipos de control policial y militar, bomberos y voluntarios rescatistas recorrieron todo el municipio de Quillacollo y ejercieron control en la avenida Blanco Galindo.

Desde el inicio de la entrada folklórica se notó la venta camuflada de bebidas alcohólicas, sobre todo cerveza, chicha y garapiña. Los comerciantes que eran descubiertos vendiendo recibían una amonestación de los oficiales de Policía, quienes les recordaban las sanciones en caso de pillarlos por segunda vez, sobre la base de la Ordenanza Municipal N.º 38, que da vigencia a la “ley seca” para los días 14, 15 y 16 de agosto. La ordenanza prohíbe el comercio de bebidas alcohólicas en todo el recorrido de la entrada folklórica e incluso a 200 metros de su ruta.

Pese a la advertencia, a las 10.00 ya había entre los espectadores personas con aliento alcohólico y gente que consumía cerveza de latas que escondían entre sus pertenencias; algunos cambiaron el contenido de las latas de cervecina (bebida de malta) por cerveza Paceña o Taquiña. La venta de garapiña y baldes de chicha era normal, tanto que en la puerta trasera del templo el consumo de bebidas era masivo durante la mañana.

Si bien los policías se acercaban a los consumidores con advertencias, éstos a la vez, y a manera de burla, invitaban vasitos de cerveza o chicha a los agentes.

Sobre la venta de alcohol, la alcaldesa Carla Lorena Pinto dijo que espera que la gente tome conciencia del peligro que implican los excesos. “No se puede impedir que beban, al menos se puede lograr disminuir los casos de violencia y accidentes”.

Tras finalizar el regocijo, el presidente del Concejo Municipal de Quillacollo, Lorenzo Flores, convocará a los protagonistas de la fiesta de la virgen a gestionar ante el Ministerio de Culturas la categoría de Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad para la festividad de Urkupiña. El proyecto de la declaratoria es respaldado en pleno por la ministra de Culturas, Zulma Yugar, quien confirmó que todos los preparativos para ese objetivo comenzarán en septiembre, junto con un balance de la fiesta de Urkupiña. “Desde el Ministerio de Culturas vamos a cooperar en todos los esfuerzos de las autoridades municipales y pueblo de Quillacollo para hacer de Urkupiña un referente patrimonial de la humanidad”.

La fiesta de la Virgen de Urkupiña continúa este domingo con una secuencia de misas que inician con la misa a la aurora, a las 05.00. Las celebraciones eucarísticas continuarán para devotos y peregrinos durante toda la mañana.

El acto oficial será a las 11.00 con la celebración litúrgica y estará dirigido por monseñor Tito Solari. En el oficio participarán el gobernador de Cochabamba, Edmundo Novillo; la alcaldesa de Quillacollo, Carla Lorena Pinto, y se aguarda la asistencia del alcalde de Cochabamba, Edwin Castellanos.

El historiador Barnadas pinta una semblanza de Urkupiña

Podemos empezar constatando que en las últimas décadas se han multiplicado las publicaciones sobre Urqupiña, en su mayoría destinadas al consumo de los peregrinos bolivianos y extranjeros que en agosto acuden a festejar a la Virgen del cerro. Y suelen reimprimirse, lo que es una prueba de su éxito comercial, ya predecible, pues cuentan con una clientela casi asegurada… y renovada indefinidamente entre los miles y miles de devotos. Claro que la mayoría de ellos no tiene interés en informarse sobre la Virgen de Qillaqullu (‘Quillacollo’ suelen escribir quienes no lo consideran parte de un patrimonio propio y por ello no lo respetan).

Quien se tome la molestia de revisar, aunque sea superficialmente, dicha bibliografía --pienso en los numerosos autores cuyos escritos han aparecido recopilados en los varios volúmenes publicados: entre ellos, conozco los de Peredo (1990, 3ª edición), Taboada (1999) y González y García (2001)-- puede advertir que el tema de Urqupiña ha dado pie a que se escriba sobre muchos aspectos del tema: la devoción popular, el folclore, las supersticiones y creencias, las danzas, la emigración, las promesas de los devotos, su capacidad de atracción, su difusión por el mundo, las tradiciones; incluso ha dado pie a defender y desear que con la ‘sagrada’ borrachera los católicos bolivianos no se vuelvan evangelistas… o escandinavos (R. Puente), etc., etc. Entre tantos y tantos temitas, también está el de su ‘historia’, pero ocupa un lugar claramente minúsculo, marginal. Hablando con propiedad, interesa poco.

A quien acepte que, en nuestros días, la fiesta de Urqupiña es una realidad sólidamente asentada, le puede parecer que sobra cualquier pregunta sobre sus orígenes. Y ese tipo de pesquisas más o menos eruditas todavía resultan más impertinentes cuando uno se topa con poderosísimos intereses creados, que sustentan posiciones inamovibles. Y por cierto, de diversa naturaleza, que para no complicar demasiado las cosas, podemos dividir en dos grupos: uno el de los verdaderos devotos; otro, el de quienes hacen buenos negocios con la devoción de los primeros (en este segundo grupo también están quienes sacan buenos réditos, económicos o políticos). En efecto, frente al hecho compacto de los millares de peregrinos que, desde diversos lugares, acuden cada 15 de agosto a manifestar su devoción por la Virgen de la Asunta, siempre habrá quien califique de curiosidad inútil, malsana o incluso malintencionada plantear la conveniencia de indagar sobre el respaldo documental originario de los hechos y festividades actuales. En otras palabras: sobre el origen pasado del presente actual.

Aunque pueda/deba haber ese tipo de objeciones y, de hecho, las haya, seguirá siendo un hecho que la aparición de la devoción de Urqupiña se pierde… en la lejana niebla de la ignorancia. Actualmente, de entre las incontables páginas dedicadas por no menos incontables autores a esta devoción, sólo un artículo periodístico del Dr. R. Grigoriú Sánchez de Lozada (aparecido en 1971 y que ha sido repetidamente reproducido), permite remontarnos a un documento antiguo y fidedigno, más o menos relacionado con el tema: es de 1761 y en él se nos dice que una fiesta “de las más costosas por el fasto y solemnidad que reviste su celebración es la fiesta de la Virgen, que el 15 de agosto realiza el curato del Vallegrande de San Ildefonso de Quillacollo”. En concreto, aquel gasto podía exceder los dos mil pesos, suma realmente considerable por aquella época y para aquella zona.

¿Queda con ello demostrado que, a mediados del Siglo XVIII, ya se rendía veneración a la Virgen en Urqupiña? No exactamente: ese documento dice que en la parroquia de Qillaqullu existía una connotada y dispendiosa fiesta dedicada a la Virgen. Ni más ni menos. Aunque coincide en la fecha (15 de agosto), el documento no contiene ninguna alusión ni a un cerro ni, por tanto, a la advocación de la Virgen María que va ligada a él. No es mucho, pero es lo único que hasta ahora se ha podido presentar como el más antiguo fundamento documentado; éste nos deja en el atrio de los inicios de Urqupiña.

Aunque no es éste el lugar apropiado para desarrollar debidamente el tema, existe documentación de aquella época y posterior con otras noticias; aquí me limitaré a anticipar una. A finales de dicho Siglo XVIII, exactamente en 1792, se hace mención del ropaje destinado al “Niño de Nuestra Señora de Orcupiña”. Si había una imagen así rotulada y así identificada, se podría afirmar que por entonces ya estaba entablada la devoción a ella; y si estaba entablada la devoción ligada al cerro de Urqupiña, también podemos suponer que la festividad del 15 de agosto se desarrollaba bajo dicha advocación y que total o parcialmente tenía lugar en dicho cerro aledaño al pueblo de Qillaqullu.

Relacionando estos pocos datos, por ahora me atrevo a afirmar que la devoción a la Virgen de Urqupiña habría ‘nacido’ entre mediados y finales del Siglo XVIII (de repente en ese ‘nacimiento’ tuvieron un papel importante los levantamientos de los Kataris y Amarus de los años 1780 y siguientes).

Como historiador, quiero acabar con dos observaciones: 1) las dos noticias presentadas son muy pocas para llegar a afirmaciones conclusivas, lo que hace imperiosa la necesidad de zambullirse en los archivos; 2) deberemos estar agradecidos a quien pueda presentar nuevas noticias, quién sabe si de fechas anteriores.

El autor es historiador residente en Cochabamba

elíjete una casa. Evo te la dará

Una entidad de “control social”, organizada en cada municipio urbano, identificará los inmuebles que no cumplan una función económica o social, para su probable expropiación. La figura está incluida en el proyecto de Ley de Derecho Propietario Urbano.

El concejal de La Paz por el Movimiento Al Socialismo (MAS), Jorge Silva, explicó que el “control social será la nueva organización de participación y decisión de las políticas municipales, departamentales y nacionales; y va a ser la fuente de donde surgirán las demandas de expropiación en el marco de la nueva norma” en proyecto.

El documento remitido por el Viceministerio de Vivienda y Urbanismo es debatido en la de Comisión de Territorialidad de la Asamblea Plurinacional. De aprobarse la norma, sin modificaciones, no se permitirá que los terrenos o edificaciones en las ciudades permanezcan vacíos o sin utilidad alguna.

Las demandas del control social serán enviadas a los gobiernos municipales que, a través de sus órganos legislativos, podrán determinar si los bienes inmuebles cumplen la función económica y social, y luego proceder, según la necesidad pública, a la correspondiente expropiación.

El proyecto no prevé una reversión directa como sucede en las áreas rurales. “En el campo, los terrenos que no cumplen una función económica y social pueden ser revertidos al Estado sin indemnización”.

En las ciudades, primero se debe declarar el inmueble de necesidad y utilidad pública. Luego, se iniciará el proceso de expropiación, y el pago al propietario será dispuesto de acuerdo con el valor catastral del inmueble. “El valor comercial es subjetivo y está sujeto a una visión del propietario”.

Según Silva, con la norma se podrá autorizar la construcción de viviendas sociales, hospitales o colegios en favor de la comunidad, en inmuebles que no tienen utilidad o uso y están abandonados. Al respecto, la presidenta del Concejo paceño, Gabriela Niño de Guzmán, dijo que desconoce oficialmente el proyecto, pero que espera que la ley “no vaya a perjudicar los intereses de la ciudadanía” y que, más bien, desburocratice temas relacionados con territorio.

El Proyecto de ley está en la Asamblea

El proyecto forma parte del Plan Nacional de Gobierno y será tratado en la Asamblea Legislativa. Según el cronograma, la aprobación de la norma demandará seis meses.

Normas para tenencia de predios

El proyecto establece los parámetros y normas para la tenencia de predios urbanos.
Artículo 23º. (Regulación de la tenencia) Todo bien inmueble que se encuentre dentro del área urbana, unitaria, fragmentada y no edificada que no cumpla la función social, estará sujeta a las siguientes condiciones:
a) si posee una extensión dentro del área urbana que no cumpla una función social, mayor a la determinada por el reglamento de la presente ley será susceptible de expropiación por parte del Gobierno Autónomo Municipal respectivo, teniendo el propietario el derecho de escoger la parte que más le convenga hasta completar esa extensión;
b) se declara de necesidad y utilidad pública para su inmediata urbanización por sus propietarios o la expropiación a favor de los Gobiernos Autónomos Municipales, para fines habitacionales;
c) la tenencia de más de dos propiedades inmuebles estará sujeta a la aplicación de impuestos específicos dispuestos por el código tributario siempre y cuando éstas no cumplan la función social.

dos perlas periodísticas de EJU.org

El uranio es la clave

La verdad siempre acaba por revelarse, por más que se quiera tapar el sol con el dedo. Así está sucediendo en el caso de Potosí y Oruro, donde las últimas informaciones señalan que en la zona limítrofe en conflicto, más precisamente en el cerro Pahua, existe un rico yacimiento de uranio. Justo en el lugar donde el gobierno piensa instalar una “fábrica de cemento” con ayuda de Irán. El mismo país que mantiene una tensa relación con la comunidad internacional por su polémico programa nuclear.

Círculos de control en El Alto

De la misma forma que en Cuba con sus Círculos de Defensa de la Revolución (CDR) y en Venezuela con los “círculos bolivarianos”, en El Alto ya estarían funcionando unos círculos de control político al mando de un líder gremial de apellido Rocha. La función de estos grupos sería, como en los regímenes mencionados, la intimidación física y psicológica de los disidentes, lo que incluiría ataques a viviendas y negocios de esos particulares, muchos de ellos antiguos luchadores de la “guerra del gas”. Síntoma de totalitarismo, sin duda, pero también de miedo a la creciente disconformidad entre la población alteña.

nunca fue tan grande el incendio del Tunari

Más de 60 hectáreas de pastizales y bosques quemadas, un cerro ennegrecido, enormes nubes de humo sobre las alturas de Vinto, Colcapirhua y Tiquipaya, además de un aire enrarecido por la humareda, fue lo que dejaron los cuatro incendios forestales que azotaron el Parque Nacional Tunari en los últimos tres días, según se desprende del informe de la Unidad de Rescate de Bomberos de Anocaraire (Vinto) y el grupo SAR Bolivia.

La cadena de fuego, que comenzó el 6 de agosto en un cañadón de la cordillera del Tunari, continuó al día siguiente en la zona de Bella Vista y persistió ayer con más fuerza con dos focos de incendio: uno en la zona de Mallco Rancho (Vinto) y otro cerca de la zona La Taquiña, en proximidades de la cervecería del mismo nombre, según el voluntario de SAR Bolivia Cristian Arancibia y la unidad de Rescate.

Las enormes lenguas de fuego que invadieron el Tunari destruyeron al menos 60 hectáreas de pastizales, pajonales y especies nativas, como quewiñas, eucaliptos, molles y pinos, pese a los esfuerzos de más de una treintena de voluntarios, entre bomberos, rescatistas de SAR Bolivia y SAR FAB, comunarios y guardabosques de la dirección del parque, declarado reserva ecológica y protegido por la Ley 253.

La humareda opacó el cielo del valle bajo el 6 y 7 de agosto.

Las enormes lenguas de fuego que se formaron en el incendio de La Taquiña alcanzaron a verse, como en anteriores casos, desde la ciudad de Cochabamba y por momentos preocuparon a las urbanizaciones próximas al sector afectado.

Arancibia explicó que es difícil determinar la causa de los incendios forestales, sin embargo precisó que, al estar en una época seca, el sector es propenso a ellos.

Sólo en la zona del cerro Bella Vista se encontraron vestigios de un chaqueo descontrolado, pues muy cerca del lugar se encontró un terreno que estaba siendo preparado para la siembra.

Los rescatistas que ayer hasta el final combatieron las llamas con la ayuda de ramas se abocaron a evitar que avanzaran a las urbanizaciones vecinas y a la cervecería.

Mario Araníbar, representante del SAR Bolivia, informó que el fuego en ese punto comenzó después de 1as 12.30 y cobró fuerza con ayuda del viento.

Aún se desconocen cuáles serán los efectos de la contaminación por la humareda, pero se prevé que las primeras en verse afectadas sean las personas que padecen enfermedades respiratorias, como el asma.

Con los cuatro incendios de los últimos tres días se calcula que ya son ocho las contingencias de este tipo registradas en el parque Tunari entre julio y agosto de 2010.

Para destacar

La cadena de incendios comenzó el 6 de agosto en un cañadón de la cordillera del Tunari y luego se propagó.

El fuego arrasó con decenas de hectáreas de especies nativas, pastizales y pajonales en ese parque nacional. (Crónica de Los Tiempos)